Pensamiento

Un mapa de los Estados poderosos muestra dónde parece residir el poder, no cómo se produce: relaciones de clase, capital, jerarquía imperial y lucha popular configuran el poder estatal y las relaciones entre Estados.

No puede desestimarse, como se ha hecho a menudo en el pasado, como algo que simplemente se elimina o producto de infiltrados o agentes provocadores. Debe afrontarse, no demonizarse, comprendiendo sus causas subyacentes.

Los problemas de diseño son problemas reales. Por otro lado, si el único futuro poscapitalista posible no está ya ahí, esperándonos, la cuestión de los valores no puede ignorarse. Necesitamos decidir qué objetivos nos importan, porque los objetivos nos permiten evaluar nuestro diseño. Nos guste o no, esto nos lleva al terreno de la filosofía política normativa.

Pensemos en la cadena de montaje de Chaplin, donde sigue la pieza que debe atornillarse, obedeciendo el ritmo de la cadena. El trabajador "salvaje" empieza a no tolerar más el ritmo cada vez mayor de la cadena, que no le reporta ningún beneficio tangible y, en cambio, le exige un esfuerzo físico y mental cada vez mayor.

La utopía contrarrevolucionaria prometió terminar con las grandes batallas ideológicas del siglo XX y produjo un mundo donde la palabra revolución vuelve a aparecer en boca de quienes quieren profundizar ese mismo orden.

Existe una producción singular de un contexto particular: el sujeto político es una fábula del Estado moderno, al igual que el Estado moderno es un efecto de esta fábula; cada uno necesita al otro como la orilla del río necesita al río.

Si durante los años setenta se desarticularon las certezas sociológicas del movimiento obrero y durante los ochenta se terminó de minar el mito jacobino de la ruptura, la década de 1990 representó un tipo de mutación ontológica en gran parte de la izquierda.

Han votado a AfD, por tanto, quienes sienten la crisis sobre sus espaldas; quienes trabajan, quienes ven cómo la economía se paraliza, quienes tienen hijos que mantener e hipotecas que pagar. Los que carecen de garantías.

No se trata de negar las identidades, sino de impedir que el mercado las convierta en mercancías y que la política las reduzca a categorías individuales. No se trata de abandonar la cultura, sino de reintegrarla a la materialidad de la vida social.

En este sentido, debemos mirar hacia otro lado. Fidel Castro, cuyo centenario de nacimiento se celebró hace unos días, representa un modelo a seguir sin parangón para cualquiera que desee seriamente emprender el camino de una alternativa.

El término en sí todavía circula con cierta timidez; se prefieren expresiones como «doble rasero», «el Estado castiga a los que trabajan» o el viejo estribillo sobre el «jacobinismo burocrático».

Lo que Spriano exalta como el advenimiento de la "madurez" política (la línea Gramsci-Togliatti) fue en realidad el comienzo de la capitulación, la renuncia al internacionalismo, la aceptación de las tácticas del frente popular y la subordinación de la clase obrera a la lógica del Estado burgués democrático.